নাৰীবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদ
নাৰীবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদ (ইংৰাজী: Feminist separatism) হৈছে এটি নাৰীবাদী তত্ত্ব যিয়ে মত পোষণ কৰে যে পুৰুষতন্ত্ৰৰ নাৰীবাদী বিৰোধিতা পুৰুষৰ পৰা নাৰীৰ বিচ্ছিন্নতাৰ জৰিয়তে সম্ভৱ হ'ব পাৰে।[1][2] তত্ত্বৰ বহুখিনি ধাৰণা লেচবিয়ান নাৰীবাদৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি কৰা হৈছে।
লেখিকা মেৰিলিন ফ্ৰাইয়ে নাৰীবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদক "পুৰুষৰ পৰা আৰু পুৰুষৰ সংজ্ঞায়িত, পুৰুষ প্ৰধান, আৰু পুৰুষৰ সুবিধা আৰু পুৰুষৰ বিশেষাধিকাৰ বজাই ৰখাৰ বাবে কাম কৰা প্ৰতিষ্ঠান, সম্পৰ্ক, ভূমিকা আৰু কাৰ্য্যকলাপৰ পৰা বিভিন্ন ধৰণৰ পৃথকীকৰণ" বুলি বৰ্ণনা কৰিছে৷"[3]
পৃষ্ঠভূমি সম্পাদনা কৰক
সাংস্কৃতিক সমালোচক এলিছ ইকোলছে লেচবিয়ান বিচ্ছিন্নতাবাদী আন্দোলনৰ উত্থানক নেশ্যনেল অৰ্গেনাইজেশ্যন ফৰ ৱমেনৰ দৰে নাৰীবাদী সংগঠনে প্ৰকাশ কৰা সমকামিতাক ঘৃণা কৰা আৱেগৰ প্ৰতিক্ৰিয়া বুলি বৰ্ণনা কৰিছে। ইকোলছে যুক্তি আগবঢ়ায় যে "...( সমকামী) যৌনতাৰ প্ৰৱৰ্তনে বহুতো বিষমযৌন নাৰীবাদীক অশান্তি দিছিল যিসকলে নাৰী আন্দোলনত যৌনতাৰ পৰা আদৰণীয় বিৰতি বিচাৰি পাইছিল"। ইকোলছে বিচ্ছিন্নতাবাদক লেচবিয়ানবাদক যৌনতাৰ পৰা আঁতৰাবলৈ লেচবিয়ান কৌশল হিচাপে গণ্য কৰিছিল যাতে নাৰীবাদী আন্দোলনৰ বিষমযৌন মহিলাসকলে অধিক স্বচ্ছল অনুভৱ কৰে।[4]
১৯৬৮ চনত ৰক্সান ডানবাৰে প্ৰতিষ্ঠা কৰা চেল ১৬ক বিচ্ছিন্নতাবাদী নাৰীবাদৰ ধাৰণা আগবঢ়াই নিয়াৰ প্ৰথমটো সংস্থা হিচাপে উল্লেখ কৰা হৈছে।[5][6][7] সাংস্কৃতিক ইতিহাসবিদ এলিছ ইকোলছে চেল ১৬ৰ কামক "লেচবিয়ান বিচ্ছিন্নতাবাদৰ তাত্ত্বিক ভেটি স্থাপন কৰাত সহায় কৰা"ৰ বাবে কৃতিত্ব দিয়ে।[8] ইকোলছে চেল ১৬ক বিষমযৌন নাৰীবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদৰ উদাহৰণ হিচাপে উল্লেখ কৰিছে, কিয়নো গোটটোৱে কেতিয়াও লেচবিয়ানবাদক ৰাজনৈতিক কৌশল হিচাপে পোষকতা কৰা নাছিল।
সংস্থাটোৰ উগ্ৰ নাৰীবাদী সাময়িকী ন' ম'ৰ ফান এণ্ড গেমছত সদস্য ৰ'ক্সান ডানবাৰ আৰু লিজা লেঘৰ্নে মহিলাসকলক "সচেতনভাৱে নাৰী মুক্তিৰ বাবে কাম নকৰা পুৰুষৰ পৰা পৃথক হ'বলৈ" পৰামৰ্শ দিছিল।[9] ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে তেওঁলোকে লেচবিয়ান সম্পৰ্কতকৈ বৈবাহিক জীৱনৰ ওপৰত পৰামৰ্শ দিছিল, যাক তেওঁলোকে "ব্যক্তিগত সমাধানৰ বাহিৰে আন একো নহয়" বুলি গণ্য কৰিছিল।[9]
অৰ্থ আৰু উদ্দেশ্য সম্পাদনা কৰক
নাৰীবাদী বিচ্ছিন্নতাবাদৰ সমৰ্থকসকলৰ নাৰীবাদী আৰু সমকামী বিচ্ছিন্নতাবাদৰ অৰ্থৰ ওপৰত বিভিন্ন মতামত আছে। মুখ্য বিতৰ্কসমূহৰ ভিতৰত মহিলাসকলে পুৰুষৰ পৰা কিমানখিনি পৃথক হ'ব লাগে, ই কঠোৰ মতাদৰ্শ নে কৌশল, আৰু ই কেনেকৈ মহিলাসকলক উপকৃত কৰিবলৈ কাম কৰে।
গ্ৰহণ সম্পাদনা কৰক
১৯৮২ চনত তেওঁৰ ভগ্নী বেভাৰলী স্মিথৰ সৈতে কৃষ্ণাংগ নাৰীবাদ আৰু লেচবিয়ান সক্ৰিয়তাৰ বিষয়ে প্ৰকাশিত বাৰ্তালাপত কম্বাহি নদীৰ সামূহিক বিবৃতিৰ সহ-লেখিকা বাৰ্বাৰা স্মিথে উদ্বেগ প্ৰকাশ কৰিছে যে "যিখিনিলৈকে বৰ্ণৰ লেছবিয়ানসকলে শ্বেতাংগ মহিলাৰ বৰ্ণবাদৰ বিৰুদ্ধে একেলগে সংগ্ৰাম কৰিব লাগিব।" (যৌনতাবাদৰ বিৰুদ্ধে) বিচ্ছিন্নতাবাদে বৰ্ণৰ পুৰুষৰ সৈতে মিত্ৰতা গঢ়ি তোলাত বাধা দিয়ে"। স্মিথে লিখিছে যে জাতিয়ে বৰ্ণৰ লেছবিয়ানক পুৰুষৰ তুলনাত বেলেগ সম্পৰ্কত ৰাখে কাৰণ শ্বেতাংগ লেছবিয়ানক "শ্ৰেণী বিশেষাধিকাৰ থকা শ্বেতাংগ মহিলাসকলে শ্বেতাগ পুৰুষৰ সৈতে অত্যাচাৰৰ অংশীদাৰ নহয়। তেওঁলোক সমালোচনাত্মক আৰু বিৰোধী অৱস্থাত আছে ৷" [10] স্মিথে বিচ্ছিন্নতাবাদৰ তত্ত্ব আৰু বিচ্ছিন্নতাবাদৰ অনুশীলনৰ মাজত পাৰ্থক্য ৰাখি কয় যে বিচ্ছিন্নতাবাদৰ চৰ্চা কৰা পদ্ধতিয়েই "ৰাজনীতিৰ এক বিচ্ছিন্ন, একক বিষয়ৰ বুজাবুজি আৰু অনুশীলনৰ সূচনা কৰিছে, যিয়ে নাৰীয়ে কৰা অত্যাচাৰৰ পৰিসৰক আওকাণ কৰে।"[11]
১৯৮৩ চনত নৈৰাজ্যবাদী বব ব্লেকে লিখিছিল: "বিচ্ছিন্নতাবাদ এটা সামাজিক কাৰ্যসূচী হিচাপে অৰ্থহীন আৰু অসামঞ্জস্যৰে ভৰা হ'ব পাৰে। কিন্তু অৰ্ধ-বিচ্ছিন্নতাই নবীনসকলক তত্ত্ব প্ৰদান কৰাটো সহজ কৰি তোলে আৰু বিৰূপ প্ৰমাণ কিম্বা যুক্তি বন্ধ কৰি দিয়ে, যিটো অন্তৰ্দৃষ্টি উগ্ৰ নাৰীবাদীসকলে মুনিছ, হৰে কৃষ্ণৰ সৈতে ভাগ কৰে।"[12]
লেছবিয়ান কবি জুৱেল গোমেজে তেওঁৰ ৰচনা আউট অৱ দ্য পাষ্টত কৃষ্ণাংগ পুৰুষ আৰু বিষমযৌন মহিলাৰ সৈতে তেওঁৰ আন্তঃসংলগ্ন ইতিহাসৰ কথা উল্লেখ কৰিছে আৰু বুজাইছে যে "আমাৰ জীয়াই থকাৰ অংশ হৈ অহাসকলৰ পৰা আঁতৰি যোৱাটো এনে এক অতিক্ৰমণ যিটো বহু বৰ্ণৰ মহিলাই কেতিয়াও সম্ভৱ কৰি তুলিব নোৱাৰিলে।"[13]
তথ্যসূত্ৰ সম্পাদনা কৰক
- ↑ Shugar, Dana R. (1995). Separatism and Women's Community. University of Nebraska Press. পৃষ্ঠা. xi–xvii. ISBN 978-0-8032-4244-9. https://archive.org/details/separatismwomens00shugrich/page/.
- ↑ Christine Skelton, Becky Francis, Feminism and the Schooling Scandal, Taylor & Francis, 2009 আই.এচ.বি.এন. 0-415-45510-3, আই.এচ.বি.এন. 978-0-415-45510-7 p. 104.
- ↑ Marilyn Frye, "Some Reflections on Separatism and Power". In Feminist Social Thought: A Reader, Diana Tietjens Meyers (ed.) (1997) New York: Routledge, pp. 406–414.
- ↑ Echols, Alice. "The Eruption of Difference", from Daring to be Bad: Radical Feminism in America, 1967–1975, 1989, University of Minnesota Press, আই.এচ.বি.এন. 0-8166-1787-2, p218.
- ↑ Saulnier, Christine F. Feminist Theories and Social Work: Approaches and Applications (1996) আই.এচ.বি.এন. 1-56024-945-5
- ↑ Bevacqua, Maria. Rape on the Public Agenda: Feminism and the Politics of Sexual Assault (2000) আই.এচ.বি.এন. 1-55553-446-5
- ↑ Echols, Alice. Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967-75, University of Minnesota Press, 1990, আই.এচ.বি.এন. 0-8166-1787-2, p164
- ↑ Echols, Alice. Daring to Be Bad: Radical Feminism in America, 1967–75, University of Minnesota Press, 1990, আই.এচ.বি.এন. 0-8166-1787-2, p.164
- ↑ 9.0 9.1 Dunbar, Leghorn. "The Man's Problem", from No More Fun and Games, Nov 1969, quoted in Echols, 165
- ↑ Smith, Barbara and Beverly Smith. 1983. "Across the Kitchen Table: A Sister-to- Sister Dialogue", anthologized in This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color, p121
- ↑ Smith, Barbara. Response to Adrienne Rich's Notes from Magazine: What does Separatism Mean?" from Sinister Wisdom, Issue 20, 1982
- ↑ Bob Black (1986). The Abolition of Work and Other Essays. Loompanics Unlimited. ISBN 978-0915179411. https://archive.org/details/abolitionofworko0000blac.
- ↑ Johnson, Sonia (1989). Wildfire: Igniting the She/Volution.